专心的培养

　　文/詹姆斯-爱伦

　　专心是对做好某件事情的一种辅助，它本身并不是做事情。一架梯子本身并没有什么价值，只有当我们用这架梯子去拿我们本来拿不到的东西时，它才具有价值。

　　专心，也就是把心思都集中在一个中心，自始至终把它保持在那儿。无论完成任何任务，都需要专心。它是善始善终之父，是尽善尽美之母。实际上作为一种官能，它本身并非是一个目的，而是达到一切目的一种必需。它本身并非是一种追求，但它却是实现所有追求的一种力量。就像机器中的蒸汽一样，它是头脑这个最为复杂的机器的活力，它在人生的所有建树中必不可少。

　　这种官能为人们普遍具有，然而能把这种官能培养到完美地步者却寥寥无几；就像意志及理智为人们普遍具有，然而具有完美磨炼的意志及理智者，却总是屈指可数。当代的一些故作神秘的作者，常常给它蒙上一层神秘的面纱，其实这纯属多余。每一位成功者，无论他在什么领域取得了成功，都是把专心付诸实践的人，尽管他们可能对被作为一门研究课目的专心知之甚少。每当一个人为一本书所吸引，看书看得津津有味；或者对一项工作感兴趣，做起这项工作便废寝忘食，那么我们完全可以说，是专心在发挥着作用。

　　许多声称在培养专心方面能给人以指导的书籍，其实并没有提供十分有价值的指导，它们只是把获得专心作为目的。这类书教人们用眼睛长时间地盯住自己的鼻尖、门把手、一幅画、一个神秘的符号、一尊圣人的塑像；或者把心神集中在肚脐上、集中在松果体上、集中于想象中的空间某一点（我曾看到许多探讨这个课题的作品，都郑重其事地提出了这些方法），其目的就是获得专心。这类做法，就像是不吃任何食物，但嘴里不停地嚼动着，做出吃食物的样子，以此来为身体增加营养。这种做法，无疑影响着实践者达到培养专心的真正目的。它导致心神分散，而非专心致志；它导致意志脆弱及能力低下，而非意志坚强及智力超群。我遇到不少尝试这种做法的人，他们刚刚开始的时候感觉自己能够专心于某件具体的事物，但时间长了，他们却成了受害者，根本无法专心致志地做好自己要做的事情。

　　专心是对做好某件事情的一种辅助，它本身并不是做事情。一架梯子本身并没有什么价值，只有当我们用这架梯子去拿我们本来拿不到的东西时，它才具有价值。离开了专心，我们很可能一事无成；有了它，我们却能够从容地做好许多事情。就专心本身而言，它是没有生气的，它并不是显赫的成就。

　　专心与人们要完成的任务相互交织，因而它与职责密不可分。谁若在把自己的任务、职责弃之一旁的前提下，试图获得它，那么他到头来的结局只能是失败。他也不可能成为一位智者，事业的成功将永远与他无缘。

　　人们倘若能够努力完成自己的任务无论这个任务是获得神圣的知识，或者是擦一擦地板，那么他的专心不知不觉间就能得以培养他根本不用去求助那些在生活中丝毫派不上用场的做法。培养专心的目的，就是要做一些有意义，有价值的事情。

　　专心的敌人

　　现实生活中有不少人，以一种毫无目的、匆匆忙忙或不加考虑的方式去做自己的工作，并且为了获得他所想象的某种神秘力量，去求助于一些书上介绍的“专心办法”；用双眼长时间地盯住自家的门把手，盯住墙上挂的画，或把心思集中在肚脐上等等。假如长期这么做，他不仅不会养成专心致志地做事的良好*惯，而且还有精神错乱的危险（我就认识一位长期采用这种做法，结果导致自己精神错乱的人）。

　　专心的大敌——进而也是技能及力量的大敌——就是犹豫不决、不加约束、时常开小差的心思。只有制服了这个大敌，才能够做到专心致志。一支作风散漫、没有纪律约束的部队，肯定不堪一击。为了让这支部队步调一致、行动迅速、攻无不克、战无不胜，部队的指挥官必须建立一种效率很高，集中统一的指挥机制。混乱不堪，不能够集中的思想，没有任何力量，也没有任何价值。思想倘若能够集中于一个既定点，那么它便能够给人以无穷的力量。倘若一个人的思想能够达到这一地步，那么混乱、怀疑困难便纷纷离他而去。人们获得的一切成功、所有胜利，都离不开思想集中这一重要因素。

　　做到专心致志，并没有什么神秘可言，只需要遵循一个原则；脚踏实地去做。为了能够做一件事情，你必须开始去做它，而去一直坚持做它，直至掌握了如何做它为止。

　　这一原则广泛通用。无论是在艺术上、科学上，或者是在所有的学*、行为、宗教中，它都发挥着重要作用。为了能够画出一副漂亮的画，一个人必须首先去学画画；为了能够学会如此熟练地使用一种工具，他必须使用这种工具；为了成为一位学识渊博者，他必须认真学*；为了成为一个智者，他必须做一些聪明的事情；为了达到专心致志，他必须努力去把心思用到一处。

　　专心做你的工作

　　你开始专心做的，就是你的日常工作。你需要把全部心思放在上面，把你全部的智力及思维能量，都用在一个必须要做的工作上。每当你发觉自己的心思开始无目的地游荡，你就应当立即把它回笼到你手头在做的事情上面。你心思所聚焦的中心，并不是你的松果体，也不是空间的某一点，而是你每天都在做的工作；你聚焦心思的目标，就是要能够非常得心应手地做好你的工作。在你还没有能够得心应手地做你的工作之前，你等于还没有能够很好地控制自己的思想；你并没有 获得专心的力量。

　　一个人在刚刚开始的时候，把自己的思想、能量及意志集中于手头所做的事情上，并不是一件容易的事情，就像一切有价值的事情做起来都不容易一样。然而，只要他能够坚持不懈地努力，他的意志力就日益坚强起来，这种意志力能够让他很好地自我控制，并且让他能够专心致志地做自己需要做的事情。他的头脑能够很快地理解要做事情的一切细节，而且可以非常准确地处理它们。随着他集中精力的能力不断增强，他做事的效率也将大大提高，他对这个世界的价值也越来也大。属于他的机会将越来越多，他的使命也就越来越神圣。更为重要的是，他还能够体验到更多的快乐，他的人生将过得更加充实。

　　专心的四个阶段

　　在培养专心的过程中，需要经历一下四个阶段

　　1注意；

　　2沉思；

　　3忘我；

　　4得心应手。

　　首先，思想不应该像脱缰的野马，它应该被约束，心思应当用在所要注意的对象，也就是手头的任务——这就是注意。

　　随后就如何完成手头的任务，进行认真的思考——这就是沉思。

　　养成了沉思的*惯之后，一个人的心思就不会被外界毫不香干的事物所打扰。他所有的心思，都被集中于手头的任务，甚至忘记了自身的存在——这就是忘我。

　　他的头脑接下来就会进入一种高效状态，在这种状态中，各种抽象的思想之间的摩擦缩减到最小，而手头的任务将被完成得十分完美——这就等于达到了得心应手地做事的境界。

　　注意是顺利完成任何任务的第一阶段。那些在这一阶段做不好的人，到头来都一事无成。他们无非是一些懒惰的人、没有思想的人、对一切漠然置之的人，以及缺乏能力的人。一个人倘若做好了第一阶段，接下来又能够保持清醒的头脑，认真考虑自己需要完成的任务，那么他便达到了第二阶段。为了确保做任何事情都能够圆满顺利，我们不应该超越这两个阶段。

　　这个世界上有技能的劳动大军，或多或少地都顺利走完了这两个阶段。然而，他们中只有很少的人，能够在做自己手头的事情时，达到忘我的阶段。倘若我们能够顺利达到第三个阶段，也就可以跨入天才的行列。

　　在前两个阶段，工作与心思相互分离，工作或多或少是费力去做的，而且要有一定程度的摩擦；但在第三个阶段，工作与心思实现了联姻，它们有机地结合成一个整体。随之而来的，则是较少的劳动，较少的摩擦，换来很高的效率。

　　一个人经历了前两个阶段，他的心思只能称是主观地投入，而且很容易被外界的景观及声音所干扰，从而脱离其关注的中心。然而，倘若一个人达到了地三个阶段，进入了忘我的境界，那么他就获得了与主观思维方式相对应的客观的工作方式。在外人眼中，他是一个思想家，而且他内心的思维活动十分活跃。

　　他正在忘我做事的时候，即使有人对他说话，他也不会听见。外界的任何诱惑，丝毫不能对他产生干扰。他会像刚刚从梦中醒来一般，对外界发生的一切浑然不觉；实际上，这种忘我，是一种清醒的梦境，它与那种以客观状态而终结的梦非常类似；思维不是紊乱而是条理清楚；一切都处于完美的秩序中，人的洞察力及理解力明显提高。

　　无论是谁，只要他能够在忘我方面做得完美，他都能够在自己用心去做的具体工作中，表现出超乎常人的才能。发明家、艺术家、诗人、科学家、哲学家，以及各行各业的天才，都是能够真正达到忘我境界的人。经历第三阶段的人们轻松自如地完成的工作，是只经历前两个阶段的人们费尽心机也难以完成的。

　　倘若一个人经历了第四个阶段，也就是做起事来得心应手的阶段，那么我们就可以说，完美无缺的专心已为此人获得。能够经历这个阶段的人并不多，但一旦经历了这个阶段，那么他做事时那种游刃有余的感觉，是无法用语言来形容的。

　　我们应当一步一个脚印地培养自己的专心。在经历这四个阶段之后，我们就能够以最高的效率，十分圆满地完成任何任务。在这个过程中，我们所表现出来的，是面临任何局势，都能异乎寻常地从容镇静、胸有成竹。