孔子提出了一系列关于仁的解释，而核心是“仁者爱人”，是人与人之间的和谐与关爱，是“己所不欲，勿施于人”的理念与行为格式，以仁为基础，孔子又引伸出了“忠恕之道”和“中庸之道”，前者是人际关系中“仁人之心”的价值观，后者是贯彻“仁”学的方法论。

　　 “仁”的本质是人道主义，是“社会情感”，是以“社会关怀”为基础的人道主义，儒家以“人”为贵，以“民”为本，“仁”以及“仁者爱人”是最高的文化范畴，从而给儒家的思维方式带上了“人文主义”的特色。孔子甚至还提倡：“当仁，不让于师。”这些都说明儒家把以人文为基本内容的思维扩散到生活的各个方面。由儒家所奠定的人文主义思维的特质是强调人的感情因素，重视人在天地间的主体地位，一切从“人”出发，最后又都复归于“仁”或“人”，这与当今社会提倡的“以人为本”是完全一致的。儒家也不回避人之大欲，“食色，性也”，是说食欲和性欲都是人的本性。　　在对待人与人的关系上，儒家还讲“忠恕之道”，忠指忠心、忠实之事，“恕”为宽恕、宽和。要求推己及人，将心比心。所以儒家“仁学”人格价值观是是人与自然、人与宇宙世界的普遍和谐之道，是“天、地、人”之间的生命感通。孔子解释“仁”的涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护，一个连父母、兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。

　　 “泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”。现代文明社会提倡和鼓励的人们要有爱心，关爱他人，帮助他人，在精神实质上与儒家所倡导的“仁者爱人”是一致和相通的。

　　 今天，人类社会的成员之间，相互联系更加紧密，相互依赖空前加强，相互之间在权利、利益上的碰撞、摩擦、矛盾和冲突远非孔子所处时代可比。因此，我们在谋求生存和发展的时候，也应该想到别人的生存和发展要求。

　　 1990年4月，河南商丘农民李敬斋患上了股骨头坏死症。他东挪西凑借凑了两三千元南下广州，向袁浩教授求医。五天后，袁教授托人告诉李敬斋，已帮他争取到半价住院费，还为他的妻子梁桂英在医院找了一份临时清洁工作，让她赚钱解决一日三餐。李敬斋出院时，袁教授还悄悄帮李敬斋垫付了医药费，又送去车票让李敬斋回家。2009年5月，80多岁的袁教授和太太都不幸中风，59岁的李敬斋辞了工，和妻子一起来广州照顾两位老人，像照顾亲生父母一样尽心尽力，他们说：“这是我们能做到的最好的感恩方式。”

　　儒家另一个重要概念是“礼”，“礼”是人的行为规范，这种行为规范以“仁”为最高追求目标，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“仁”与“礼”互补互用，这种人文情怀在价值观念上的反映就是“重义轻利”、“以义为上”的价值取向。中华民族心理的优点是朴实、厚道、待人以诚，从而导致社会和谐稳定。儒家在强调道德的同时，也强调规则、程序，而这正是法制的基础。河南省荥阳市原人大常委会主任武今明，为了更好的收受财物，居然把父亲和岳母的生日改为1月1日，每年的这一天，他就大摆宴席，广发请帖，仅这一天的生日宴，武今明收取的钱物就多达几十万元人民币。一个连自己父亲和岳母的生日都能篡改的人，还有什么他做不出来呢？

　　孔子在“仁”基础上提出的另一个重要思想就是“德”，“仁”和“德”构成了孔子为政思想的核心。儒家的传统是崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性。有无“德行”构成人们人格评价的直接依据。儒家认为“仁义之心”是人之生命的根本，失去“仁义之心”也就等于丧失生命之根本。儒家强调做事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取。2009年4月，从重庆开县到广州打工的张氏兄弟，在外打工多年没有赚到多少钱，当母亲突发脑溢血病危住院时，兄弟俩为了筹措母亲治病的手术费，张家兄弟在广州闹市持刀劫持人质，要求贷款18000元救治母亲。虽然张家兄弟行孝的“精神可嘉”，但行孝不能侵犯他人的人身权利，不能危害社会治安秩序和公众的安全感。

　　当今这个社会，由于竞争的不断加剧而导致人际关系的隔阂、冷漠，人类的行为失范，人文精神的枯竭；同时，人类在现代科技的引领下肆无忌惮地追逐自身的经济利益而破坏生态环境，使得地球生态面临严重危机。儒家倡导的中庸之道，要求我们在思考和处理问题时，力求中和、持平、稳定，注意公平协调各方面的关系。当今的时代是和平与发展的时代，和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。思考和处理人际关系、社会与生活问题，中华文明的再度崛起，必将以儒家文化的中道文明、宽容和谐、扶助弱小，并以天人合一的精神，吸收、融合西方的先进文化，创造出放之四海而皆准的中华文明。