奚健斌文言集选

　　《学道》是奚健斌老师通过自身的学院生活与教学经验，针对有关教育、教学与社会实践、实用市场的关系，用文言体所撰写的一本白皮书稿， 全本共分十篇。目前仍处于修改、整理与完善中，所以，以下文章不足之处，还待谅解指正。

　　(一) 《操学篇》（实践教学）节选

　　教，不可拘以高谈阔论，求实务操势在必行矣；学，不可囚以死墨楞诵，活学实用功在途效也。

　　操途悟省则生理，以理复操其操精也。若乎，纸上谈水之井井有条者，途逢江河却拒泳惧渊。视之，拒泳至命而恐渊者，操泳之非矣，何以泳师乎？

　　（二）《渐学篇》（循序渐进）节选

　　婴兴乳径食而喜，不知远之伤腹矣；幼未跬直奔而奋，不知久之废走也。仰星以粟，无求其高；捋皤辩耋，无求其实。

　　饥腹者，并非直食破腹，皿口而径之；枯木者，亦弗直水击木，桶土而渗之。人贫不可视银遂取而窃，头愚不可慕异遂徙而毙。然则，惟为之为其败为矣，循序径为乃效为也。凡学稍不得遂浮躁渊，渐学而恒远，臻途之正也。

　　（三）《省学篇》（矫枉过正）节选

　　近土者耕，恃水者渔；地庠者生，生儆者省也。蜜花而芳，蝇便而??。芳臭异群之象其庠生，师以芳诱而力乎。??Р灰陨姿冢?判牟灰园惭В灰玳洳灰允と荩?月?灰晕蛟ā?/p>

　　流固水性救灾不自乎，遂土而治矣；生固人性善恶不省乎，遂教而悟焉。凡堤必然逾浮，流遂四季洪滥而异乎；教往必然过正，生与五指不齐而省乎。

　　（四）《审卷篇》（悟学在心）节选

　　同牖者，非齐智矣；同诲者，非齐悟也；然则，同?庠者观世其异耶，观卷审度之然也。

　　（五）《恒学篇》（持之以恒）节选

　　教道善在亲庶，有教无类也。教不以吏黎而类，师不以?褐而为；齐勉共增之，盖善而力乎。生有贵遂娇堕，生有贱遂劣固；有贵遂优固雅，有贱遂耻以雪。然则，无类之类众不齐乎。

　　不以十仞枝茂而枯根，材焉？不以千里澎湃而塞源，海焉？不以疾轮邈故而削足，躬焉？不以空前敏卷而弃笈，?妊桑?/p>

　　（六）《救学篇》（学以致用）节选

　　颠出流而无积洪，非流恶山乎，高使之然也；野生草而田无芥，非草厌土乎，稼使之然也；铁生锈而剑若霜，非锈惧器乎，砺使之然也；平命君而无远过，非君异生乎，悟使之然也。然，悟所源而学之渊，格物致知也。

　　君子凡庶却不倾权，非君逾官而不其害，学尚之然也；君子格物却不利动，非君孤傲而不其蹉，学风之然也；君子和善却不众移，非君降吏而不其过，学见之然也；君子赏贵却不降物，非君豪宅而不其叛，学志之然也；君子仁爱却不色迁，非君却情而不其耻，学德之然也；君子弱墨却不其暴，非君斗胆而不其蹂，学识之然也；君子告功却不困埋，非君省天而不其惑，学问之然也；君子潜卷却不天荡，非君远虑而不其乱，学术之然也。

　　（七）《为学篇》（活学活用）节选

　　隆佛者是矣，而非齐僧其寺，贵在兴善亦普之。齐僧则绝生而善灭焉，善其介能而固，觊觎盖介咸善乃佛喜也。崇道者是矣，而非齐士其观，优在悟清亦倡之。齐士则息灵而清亡焉，清其介能而固，觊觎盖介咸清乃道乐也！吾诱儒理矣，而非齐旧其古，尚在明德而众乎。齐旧则复陈而德削焉，德其颖时而固，觊觎盖世彰德乃吾惬也。

　　（八） 《志学篇》（宁静致远）节选

　　林固静，劈风则啸而至材；水固寂，击石则鸣而至海；?固跬，负差则急而至及；幼固稚，悟诲则省而至谋。欲耆识欠，欲耋识少，欲耄愈逊者气神愈足而人视之仙矣，谓之非凡也……浮章躁册而嚣罢，何以笈斋而讷言乎？

　　（九）《理学篇》（欲之理）节选

　　禾之灌，人之饮，学之求也。灌，田何？墒何？饮，当何？量何？求，悟何？力何？俱兴以能，任性以趣，齐止以适，咸忌以贪，情愿以智；定不可无，亦不可缺，愈不可过矣；无则失，缺则欠，有则安，过则祸生。

　　理所不可弃常，异之非也。非而悖之天理其至灾乎！近无目视，未必远弗也。

　　 自奚健斌手稿 2018。1。30。重新整理于西安