真诚即境界。文学即人学，要学作文，先学作人。德者，立人之本，文章之根也，有德者必有言，有德者自有境界，自有文章。

　　文学的目的就是用“物与我”(“物与我”皆为客观存在)的语言揭示现实人生的客观规律及其必然发展。文学的方法就是用“物与我”本身的语言说话，使“物与我”本身突出。“物与我”的语言忠实传达作者的真情实感，客观反映现实人生的喜怒悲欢，文学必须借助丰富的想象进行境界的创造，文学必须具有鲜明的人生观。文学体现出主观与客观，理想与现实的统一，文学具有认识功能，文学对现实人生具有启迪。

　　王国维在《人间词话》开篇就指出：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”“ 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”

　　“情不足而文之以言，其言不可亲也；诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌，其可亲可信也夫！”文学贵真，有真才有境界，失去真便失去境界，有真才有生命力。真就是真景物、真情感的感受，就是把逼真传神的写景与真诚真切的抒情统一起来，寓情于景，情景交融，意与境浑，意境两忘，物我一体。真就是用直接自然的语言抒发直接自然的感情，是“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，只有言情真切、写景鲜明、言辞自然，如身临其境，如近在眼前的作品才是有境界的作品。追求真情实感就要反对虚情假意，追求形与神俱就要反对表面形式，追求朴素自然就要反对矫揉造作，无病呻吟，追求格调高雅就要反对低级庸俗，妄诞虚幻。写出真性情才能体现出真境界，所谓写出真性情，须不慕名利，不慕虚荣，谦虚谨慎，不骄不躁，一念清净，用真切的感触对自己的情感及所观察的事物摹写之，咏叹之。

　　构建境界必须隐秀兼备。《文心雕龙。隐秀篇》指出：“隐也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。”，“夫隐之为体，义生文外”，“深文隐蔚，余味曲包”，“秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻而化成四象，珠玉潜水，而澜表方圆”，“或有晦塞为深，虽奥非隐”。

　　文章境界可分为无我之境与有我之境，《人间词话》： 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

　　《呻吟语》：“胸中情景，要看得春不是繁华、夏不是发畅、秋不是寥落、冬不是枯槁，方为我境。”有我之境强调作者的主体意识，并将这种主体意识投射、浸染到被观察事物中去，使原本客观的事物带上明显的主观色彩，寄情于景，情随物感，物因情迁，以我观物自然物皆着我之色彩，情中景带有作者强烈的主观色彩。写境中的客观事物同样是经过主体心灵化的了，包含主体对生活的态度，只是将主观情感态度融汇在客观再现中，作者不把自己的体会、想法直接抒发出来，而是通过对景物的描绘让读者自己体会。有我之境中我为强势，物为弱势，物为心转，呈现矛盾对立。

　　无我之境，物我势均同一，物不役心，心不役物，没有矛盾对立。“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，前面的物是说审美静观中的主体，后面一个物则是审美静观的对象，将审美静观中的主、客体上升到同一，让主、客体纯朴的本来面目呈现，达到自然的圆融，没有作者的先入为主和强势意识。

　　有我之境突出存在之矛盾，无我之境再现和谐至真。无我之境高于有我之境。