众所周知，人的行为受思想支配。所有社会现象，包括为人处事、经商创业、社会治理等等，这些外在表现都是价值理念在起作用。所以理念的正确性就显得极为重要。

　　只有正确理念的规范指引，社会才能走向良性发展轨道；人生才不会偏离正确方向；修行才能取得理想效果。那么理论的正确性该如何检验呢？本文将结合修行加以说明，供朋友们参考。

　　一说修行，人们很自然联想到社会上的各种宗教或修炼方法。这是对修行的狭隘解读。那么什么才是修行呢？

　　修行是修正的意思，就是修正错误思想和行为，从而改变人生态度。人类时刻在总结反思，时时在纠正错误，这个过程本身就是修行。而不在于是否加上“修行”这个标签。所以修行伴随生命的始终和方方面面，包括人的一言一行，一举一动。

　　修行是要探究事物以及生命的本质，只有站在本质的高度，才能看清万事万物的来龙去脉以及兴衰成败，从而有效掌控社会人生走向。

　　只有不断修正，才能使思想理念越来越正确，越来越完整，从而全面指导社会人生，走向良性发展轨道。

　　现实中存在着各种各样的思想观点，这些观点的正确性该如何检验呢？

　　首先，在理论层面进行验证。比如：从逻辑上看，是否符合逻辑；从现实来看，是否与现实相符；从规律法则的角度，是否违背规律；以及观点之间是否存在矛盾等等。

　　现结合生活中的观点来加以分析，世面上有这样一种观点：佛道本来现成，不用求，不用学，不需用心。修行方法就是“歇”。只要休息，能歇下来，本来现成的佛道就自然显现。类似说法还有：迷时，如来隐藏；悟时，如来显现。以及由此引申出的“回归”说和“认同”说。

　　这个观点的产生源于佛经中的一句话：“狂心顿歇，歇即菩提”。这句话的本意是说：对虚妄的执著追求之心顿然停歇之时，便是走向解脱之路。但是走向解脱，却并不等于已经解脱。后面还有很长的路要走，这仅仅是“万里长征已经走完了第一步”。

　　这句话与“放下屠刀，立地成佛”是同样道理，即止恶向善，就有成佛的可能，但并不等于已经成佛。止恶向善，只是走向正途的开始，而不是终点。还需要继续培育善根，同时还要去除曾经的恶*，这样才能最终成就佛道，获得解脱。而持这种观点的人，则把“开始”解读成“终点”；把“因”解读成“果”；把“种子”解读成“果实”。

　　孰是孰非呢？让我们先拿到现实中试一试，看看什么效果？现实中果实的收获，是从种子开始；还有中间过程的经营管理；同时还要吸收各种养分。才有最终的结果。哪有一开始就是果实的逻辑。这种观点明显与事实不符；既不符合逻辑，又违背规律。

　　既然说佛道本来现成，那么什么是佛道呢？佛教把众生的生命等级划分为不同的境界，其中还受轮回之苦的有“六道”，出离轮回有“四圣道”，即便是四圣道也有境界大小的不同。其中佛道是佛教修行的最高果位，人们把修证到最高果位的人称为佛或佛陀。那么具体来说，什么佛呢？

　　佛是觉悟，是具有透彻、圆满认知的觉悟；佛代表解脱，是堪破一切虚幻，不再被迷惑和束缚的解脱；佛是结果，是心灵之中诸多美德种子最完美的进化结果；成佛是过程，是培育美德、圆满美德，进而培植智慧的经历。

　　如果说本来现成，就不用修，也无须歇，说“歇”都是多余。现实中却不停地学，不断地训练如何能“歇”。你说矛盾不矛盾？如果非要“歇”，才能显现的佛道，那还是真正的佛道吗？如果佛还能被隐藏，非得“悟”才能显现，难道说佛没有觉悟？无形在说：佛的境界还不究竟、不够圆满，所以才会被影响和干扰。果真如此，这样的佛还值得我们学*和向往吗？

　　只要在现实生活中稍加应用，就可得到验证。为什么还会得出这样的结论？只能说明严重脱离实际，才会得出这样“想当然”的观点。

　　学*这个法门还有一个特别要求：就是不允许讨论，还不能学*其它。这样一来，只能涂抹它的思想，反复强化，日久就会被这个法的观点牢牢占据头脑，再也听不进其它、容不进其它。这是什么？这不是典型的思想控制吗？人的思想一旦固化教条，就会排斥、敌视其它，甚至仇视社会。

　　为说明这个观点，有人还以经典和高僧大德所说为依据。对于这个问题，我们该怎样看？又该如何学*呢？

　　圣人出世，开始了正法传承。随着圣人离世，则由传人传播，具有代表性的就是历朝历代的高僧大德，正是这些高僧大德把圣人文化传承至今。在传播过程中，不可避免要受到各种因素的影响和干扰，如果再缺乏实证，就会使一个正确完整的文化，一点点偏离正轨，直至精华不在。这就是佛教所说的末法。

　　在传播过程中大多依据的是经典，然而经典只有正确解读，才能发挥作用。否则经典的作用就体现不出来。更何况是后人的学*心得，当然包括高僧大德的言论。试想一下：如果经典能够正确解读，如果高僧大德都能正确传播，还会出现末法吗。

　　所以在学*前人的过程中，要特别谨慎。不能盲信，更不能迷信。要力求实证，多方验证。尤其是经得起现实的检验，如果连现实都不能得到验证，更不要谈其它了。真正的道理，经得起检验，它适合于所有领域和层面。而马虎草率、不求甚解，则是不负责任的态度。

　　对于传播者，要求就更加严格。发现理念有问题，要勇于面对并及时纠正。而不是持放任态度，将错就错，继续误导大众。这是非常不可取的严重不负责任的态度，它有损于为人师表的美誉。这种行径，不论如何逃避或掩盖，终究会大白于天下，为人所不齿。人人心中有杆称，时时在称量，任何人都逃避不了良知的监督与审判。

　　其次，把理论应用于现实，通过实际作用和效果来判断理念的正确性。如果理念正确，就会取得相应的理想效果。

　　从个体的角度来看，会使人的眼界越来越开阔；心胸越来越宽广；烦恼*气越来越少；幸福感越来越强等。

　　从整体的角度来看，人口素质得到整体提升，尤其是品质修养；社会风气整体好转；生态环境逐渐改善；社会大众的责任感、安全感、信任度等都在逐渐增强；社会各方面逐渐走向良性循环。

　　另外，他人的观点也是验证自己理念的一种参照。现实中人与人之间避免不了要有沟通交流，只有广开言路，多方听取不同意见，才能在相互交流中发现存在的问题。比如：理念是否正确；是否清晰；是否透彻；是否完整等等。而封闭保守、固执己见，则不利于对思想理念的验证，而这种表现也恰恰说明其理念缺乏包容性，而缺乏包容性的原因是不通透。所以在相互对照中可以检验理念的正确性、完整性和通透性。

　　只有切入本质的理论，才能从根本上认识问题、解决问题。否则就会有局限性。如果理论不通透，就会出现这样的现实问题：即说的好，却做不到。

　　现实中有的学说虽然称为思想，却只是告诉人们：应该怎样做，不应该怎样做。比如：不生气、不上火、不怨人等等。这些都不是思想，而是典型的行为学。也难怪一直在这样说，却做不好，原因是不知其所以然。就像割草，见草就割，根却未除。

　　也有很多人在倡导：人要爱、要包容、要慈悲等等，这些好心应该有，但还要知道为什么。否则就很难做到，而且还会因为做不到而产生烦恼。当烦恼心生起的时候，所倡导的种种好心就不在了。

　　修行就是要掌控“心”的状态，解决人心的缺憾和不足。否则人们希望的好心就表现不出来。只有主动的积极投入的心，才是享受、才是自由；而被动植入的心则是痛苦烦恼和束缚。

　　人生是修行，社会治理则是大修行，它决定着千家万户的切身利益；决定着国家民族的命运和未来；决定着大众的身心健康。所以要把实证贯穿人生的全过程。只有注重实证，善于总结，才能及时发现问题并加以纠正。

　　愿真理的光芒普照万物；社会因真理的照耀，光明而美好；人类因真理的沐浴，而使心灵得到净化和升华。