书 圣 好 鹅 说

　　 郭有生

　　 在《晋书·王羲之》中，有这么一段文字：

　　“性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相送耳。’ 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”

　　其实，南朝虞和《论书表》中，也有类似的说法：“羲之性好鹅。山阴昙禳村有一道士，养好鹅十余。右军清旦乘小艇故往，意大愿乐，乃告示求市易，道士不与，百方譬说不能得。道士乃言性好‘道德’，久欲写河上公‘老子’，缣素早办，而无人能书。府君若能自屈，书《道德经》各两章，便合群以奉。羲之便住半日，为写毕，笼鹅而归。”

　　于是，人们就好奇了，王羲之怎么这样喜欢鹅呢？当然，大家首先就会联想到他书圣这个地位及才华。

　　宋代陆佃，著有《尔雅》一类的训诂书籍《埤雅》，其中有这么一段文字：“今鹅，江东呼?，长?善鸣，又善转施其项，古之学书者法以动腕，羲之好鹅者以此。”你看，大学者陆佃，就认为王羲之好鹅，是因为喜欢在观赏鹅中，感悟书法的用腕之妙。

　　清代著名书法理论家包世臣在《艺舟双楫》中，又有不同的理解，他说“其要在执笔。食指须高钩，大指加食指、中指之间，使食指如鹅头昂曲者；中指内钩，小指贴无名指外距，如鹅之两掌拨水者。故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。”如此看来，因为书者握笔时，食指像鹅头高昂屈曲，所以就喜欢上了鹅，这也许是好屋及乌的心理吧。

　　我们从鹅，也很容易联想到王羲之的书法作品。他的书法风格，妍美流畅、婉丽文雅，有十足的书卷气，以此来形容鹅也是恰如其分的。由此可见，二者反映了王羲之一以贯之的审美情趣。美，有优美与壮美之分。优美，也即人们常说的阴柔之美，讲究的是富有亲近感，有雕饰华美之象，重和谐之趣，有不激不厉、风规自远的中和之美，这从王羲之喜欢的鹅与钟情的书法来看，何尝不是如此。在刘义庆的《世语新说》中，有则故事：“后正值王当行，车已在门，支语王曰：‘君未可去，贫道与君小语。’因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。”你看支道林谈论《逍遥游》，语言是辞藻新奇，像春花绚烂多彩，交映生辉，就解带宽衣，留恋不能自已。这妍美的语言，紧紧吸引住王羲之，可以进一步印证王羲之的这种审美情趣。

　　我们常说“晋尚韵”，其“韵”本来指和谐优美的声音，后来词义引申后指审美情趣，而起初这种审美情趣，更多的指一种和谐的美。晋人早已开始关注自然与生活的美，在对自然与生活的审美中陶冶自己的审美情趣。书法家更是在这种陶冶中，把审美情趣不知不觉融入书法中。从晋代的书论中，你能明显的感受到这一点。他们从自然与生活中的审美积淀中，体悟书法，鉴赏书法。比如王羲之说：“每作一牵，如万岁之枯藤；每作一放纵，如足行之趋骤。”又如“横则正，如孤舟之横江渚；竖则直，若春笋之抽寒谷。”而这种美，又被中和思想所统摄。《吕氏春秋》中谈音乐的中和之美说“夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适？衷，音之适也。”这就是不偏不倚，讲究大小、清浊等对立因素的和谐。而“鹅”的形象，是柔美的形象，也符合中和之美，如瘦雅的脖颈与肥硕的身躯，雪白的羽毛与湛黑的眼睛，优雅的姿态与亢厉的鸣啭，娇小的身躯与辽阔的湖泊，都处于和谐统一中。这又和王羲之的书法具有中和之美，何其相似。王羲之论书法云：“不宜伤密，密则似疴瘵缠身；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；不宜伤长，长则似死蛇挂树；不宜伤短，短则似踏死蛤膜。”

　　以此延伸理解，书法讲究刚柔相济，《王羲之传》中说“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”，正是如此。而鹅看似柔美文雅，却也含刚的一面，丰之恺在其散文中说：“鹅的叫声，与鸭的叫声大体相似，都是‘轧轧’然的，但音调上大不相同。鸭的‘轧轧’，其音调琐碎而愉快，有小心翼翼的意味；鹅的‘轧轧’，其音调严肃郑重，有似厉声呵斥。它的旧主人告诉我：养鹅等于养狗，它也能看守门户。后来我看到，果然凡有生客进来，鹅必然厉声叫嚣，甚至篱笆外有人走路，它也要引吭大叫，其叫声的严厉，不亚于狗的狂吠。狗的狂吠，是专对生客或宵小用的；见了主人，狗会摇头摆尾，呜呜地乞怜。鹅则对无论何人，都是厉声呵斥；要求饲食时的叫声，也好像大爷嫌饭迟而怒骂小使一样。”鹅在人心目中是完美的，看起来风度翩翩，高洁文雅，不卑不亢，雍容脱俗，而王羲之对书法也表现一种追求完美心理，认为“倘一点失所，若美人之病一目；一画失节，如壮士之折一肱。”

　　据文献记载，永和十一年（公元355年）三月王羲之称病弃官。“携子操之由无锡徙居金庭。建书楼，植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱。”而王羲之又正处于崇尚老庄思潮的魏晋玄学时期。那时人们把《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，用一个“玄”字，就表明玄学即是研究幽深玄远问题的学说。玄学中“虚静无为”的观念，似乎也在“鹅”的生态中所蕴含，所以使王羲之在潜意识中喜欢上了这种水禽。这也许是一个原因吧。