«生命是什么»是诺贝尔物理学奖获得者埃尔温•薛定谔的一部"里程碑式的科普经典"，是一部需要怀着虔敬之心沉浸于其中的好书，作者以开阔的思路，天才的独创和深刻敏锐的洞察力把读者的好奇心和求知的热忱引入生命科学的大门，让读者感悟生命世界的奇妙和崭新。

　　生命是什么？我带着全部的疑惑与大师对话，用心而听，感悟一位伟大的科学家积极进取的意志，缜密周详的思维和利天下者必谋之的高贵人格。

　　«生命是什么»前半部分是从物理学家的角度来理解生命，后半部分则是在理解自我意识，关于意识与客观世界的讨论呈现更多的是哲学上的启发。

　　作者在前半部分的后记中指出：

　　"（1）我的身体就像一台纯粹的机器，遵循着自然界的定律来运作。

　　（2）凭借我们丝毫不用怀疑的直接经验，我总是在指导着自己的身体运动，并且在运动的最后阶段总能预见到其结果。这些结果是决定性的因素、十分重要，鉴于此，我觉得有必要对这一结果负全部责任。"

　　这里我谈谈个人纯属主观的想法，«道德经»："道法自然"，我们的身体就是道法自然的杰作。«黄帝内经•素问•灵兰秘典论»："心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。"一个人的正常状态是由他的心神统领并且是要由他自己创造出来的。

　　人就是人的世界，人的本质是社会的，在其现实性上人是一切社会关系的总和。人是名副其实的社会动物，是继承了社会能动性的存在，即内在地具有了社会力的存在，人只有在社会中才能独立。个人的历史就是个人社会化的历史，世界的和谐在于人与人之间的和谐。

　　意识是个人的经验和记忆的总和所形成的一个统一体，个人的社会化过程是意识产生和发展的根源，人的主观意识是无法从客观世界中剥离的。

　　个人的社会化过程就是个人的原始意志和欲望从盲目走向理性，从自发走向自觉，从自在走向自为，最终顺从公利，顺从社会这个有机统一体的过程，人生的七情六欲由此凸显和展开。放纵原始意志和欲望的利己主义只会导致社会的毁灭，«道德经»："既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。"人人为我，我为人人的社会就是人类的目标社会，利他主义取代利己主义是历史的必然，社会的进步和发展永远是个人社会化的伟大推动力。只要是在社会中生存的个人就必然会被纳入社会化进程，只有个人的社会化与时俱进，个人充分发挥认识主体的能动作用，那么他的无所不在，无所不包的自我才能在现象世界中更接近自身的本质，这正是«道德经»所说的"夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。"

　　人类的历史就是团结奋斗，自强不息，经历苦难，英勇斗争的历史，人类以之一路走来，必将以之勇往向前，这是历史必然性(或称天命，天道)，历史必然性决定了人性(或称人道，人性是人之所以成为人的能动性。)的取向和内涵。团结奋斗，自强不息，经历艰辛，克服一切是贯通于人类历史的主线，是人类迈向解放的必由之路。

　　真理是对必然的认识，自由是对必然的顺从。对生命的尊重意味着：从生命本身出发，依据生命本身，按照生命的本来面目和产生的根源认识生命，按照生命的本质要求对待生命。生命上通于天，下通于地，中通于五脏人事，只有从天地人三才合一的境界考察生命，才能对生命有最极致的理解，«黄帝内经•素问•阴阳应象大论»指出了生命的本体：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。”什么是人事？人事就是道德伦理：孝敬父母，关心兄弟姐妹，珍爱呵护妻子和孩子；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；你希望别人怎样对待你，你就怎样对待别人；团结协作，忠于职守；我们尽全力创造真正的人的生活，创造富于挑战，丰富多彩的生活，我们形成我们之间人与人之间的关系——以相互倾慕为基础的性爱，友谊，同情和舍己精神等纯粹人类情感。团结奋斗，自强不息，知难而进，不畏艰辛，勇于担当，克服一切障碍。中傍人事以养五脏就是道德伦理的生命科学原理。

　　«灵兰秘典论»揭示了五脏机能是真实不虚的：五脏各守其位，各司其职，分工协作，神统于心。五脏机能是最高的生命机能，是生命存在的自然前提，人类的历史就是团结奋斗，自强不息，经历苦难，英勇斗争的历史，五脏机能是历史的，进化的结果，是与社会的，历史的人类存在相适应的，五脏机能是人的世界的具体而微的实现。天下即人身，《老子》：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。”

　　中傍人事以养五脏就是在社会生活中依靠人事使五脏机能外化(即对象化，现实化)为忠孝廉耻仁义礼智信。《易经》：“君子以果行育德。”只有做，才能知道，通过外化，以明人事，使五脏安和，五脏安和则精守神藏，气血皆从，津液相成，五脏得以濡养。外化者，外施于人，内利于己，君子之德也，外化就是使天赋于人的内在本性完全地展现出来，正所谓海阔凭鱼跃，天空任鸟飞，人人皆可为尧舜。《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”在中傍人事以养五脏的过程中自在的人成为自为的人，成为内在地具有社会力的人，自在的世界成为自为的世界，成为真正的人的世界；在中傍人事以养五脏的过程中，表象与思维达到了自我意识，上升到具有自我意识的表象和思维，表象能力和思维能力通过外化得以进化。

　　«灵枢•本藏»："五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也。""五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。"

　　《素问•阴阳应象大论篇》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。"《素问•宣明五气篇》：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”《灵枢•》："肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。"人的精神意识活动是以五藏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。

　　«灵枢•经脉»："经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。""人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。"

　　脏腑经络（五脏六腑，十二经脉，三百六十五络脉）是客观存在的，是可以被认识和运用的，脏腑经络是我们人类身体特具的固有遗传特征，这种遗传已超出了生物遗传的层面。脏腑经络构成了生命的核心和精髓，并且使我们人类具备了强大的进化优势和进化潜力。

　　脏腑经络是人的天赋功能，人类的进化在于顺应天赋功能和社会环境，随着两者的改变而进行有效的调节。人类的进化在很大程度上取诀于中傍人事以养五脏，换句话说一切取诀于我们自己和我们做的事。需要产生了行动，为了需要，必须采取行动。

　　«灵枢•天年»："人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。"人的全部生活和活动都伴随着脏腑经络的血气盛衰并始终与其紧密相连，脏腑经络的有效使用和功能的正常发挥，在漫长的文化道路中充分利用和改良是决定进化的关键因素。脏腑经络的功能和运用方式在道家悠久的养生实践中起到了实质性的协助作用。

　　生命是高度自我组织，自我管理的精准体系。«黄帝内经»传达给我们的正是被意识到的生命之光，«黄帝内经»是关于生命的自我组织和自我管理的科学。«黄帝内经»为我们打开了一扇看得见风景的窗户，我们完全有理由确信，人类愈向前发展，«黄帝内经»对于人类的文明和进步就愈加珍贵和伟大。

　　我们从哪里来？我们走何方？这是永恒的问题。人是历史和文化的传承者，对历史和文化的传承意味着：开放向上，兼容并蓄，古为今用，洋为中用，去粗取精，去伪存真，取其精华，弃其糟粕。中国文化是以仁爱慈悲为核心的人文文化，是人类文明史中永远无法逾越的高峰。人文文化代表了道德伦理的价值取向，人文文化是自然历史的升华，是人类精神生命的延续，是人类文明的自我完善和对人类生存本能的保护和激发。人文文化的丧失意味着退化，野蛮和残忍。

　　文化在人类的社会历史发展中永远是最深层，最本质的推动力量。没有文化根基的文明不是真正的文明，一个民族当他自身放弃了自身的文化就真正走向衰落。那些蔑视自身传统和文化的人永远是幼稚可笑的拔发自举者。

　　世界会毫不犹豫地跨过一切狭隘和庸俗。

　　世界会毫不留情地粉碎 一切自满和停滞。

　　世界永远崇尚仁爱，忠诚与和平。

　　世界永远偏好坚毅，果断和彻底。

　　世界永远是开放的，发展的，进步的。

　　敬畏，庄重，恭敬是我们对世界应该具有的常态。