作者：傅玉善

　　诗歌是在校园里温润而出的，这个道理似乎很铁。当你深入一点去想象，费力一点去思考，发现这句话太过片面。当我们走进田野，走进山岗，走进大漠，走进水的崖岸，走进地的尽头，走进有人住过还是无人住过的地方。才知道诗歌是在大地上温育，在苍穹里酝酿，从生命的血管里汩汩流淌而出。校园只是传播诗歌的一个中转站，让诗歌这里上车，然后走向远方……

　　走进山东省曲阜市，我还能够从孔庙、颜庙、孔林找到鲁国的影子，这是历史留下的人文记号。但那游人如织的孔庙难道曾经是创造诗歌的地方？孔子曾经在哪个无人问津的角落里伏案冥想整理了这部《诗经》？我想我已经走进了诗歌的家乡，可是今天在游人拍的每一张照片里似乎很难找到诗歌的韵味了，没有一个人在那里寻找诗歌。诗意，在熙熙攘攘的人群里挤压流逝，人们关心的不再是诗歌，而是这里的风貌和美食。噢，《诗经》里的《采薇》，《蒹葭》，《关雎》……每一首诗歌的原产地是田野，山川，鲜活的生命，真挚的情感。周游列国是一段陶冶情操，过滤文字的过程，沉淀下的是孔子的智慧，积累的是诗歌的结晶体！

　　有草的地方就有诗歌，体现得淋漓尽致的是唐诗，那个繁衍诗歌的朝代，白居易以“草”为题写下了“野火烧不尽，春风吹又生。”的离离原上之草；杜甫居于草堂，写过的却不止于草堂，那句“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”把京都初春之草写得淡如丹青；那个举杯邀月的李白，醉了醒了都没有忘记草：“鸟衔野田草，误入枯桑里。”“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。”从春到夏，从秋到冬都有草的诗歌。没有草也许就不会有夏衍，你听：“没有一个人将小草叫做“大力士”，但是……这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现……有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。”也就是他如此歌颂过草儿一举成名。鲁迅有了散文诗集《野草》后，在彷徨、呐喊中把手中的笔握成投枪，握成匕首！

　　有树的地方就有诗歌，一株病残的烟柳，一株傲岸的青松，一株斗雪的晚梅，一株燃烧的红枫，一竹一橘一槐榆，一柏一柿一桃李……无不入诗。诗歌就是一棵树，根扎在多情多味的土壤里，从活着的开端到死去的远方，从痛苦的来临到幸福的失去，都用年轮记录风雨与沧桑，用枝叶展示存在和灭亡，用花朵抒写真情与浪漫，用果实表达理想与现实。

　　怀揣一颗若有若无信念的心，看看那远方的山，山似乎刻意表达了我遥远的理不清头绪的亲情，发现诗歌一半在故乡，一半在异乡。这种表达在王维的《九月九日忆山东兄弟》里，在李白的《静夜思》里。怀揣一颗若有若无信念的心，看看那丁兰芷岸的水，水似乎在刻意表达我眼前斩不断的愁忧，发现诗歌一半在那头，一半在这头，这种表达在余光中的《乡愁》里，在这样古朴的诗句里——“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。”怀揣一颗若有若无信念的心，看看那浩渺的星月，星月似乎刻意表达了我难以醒来的思念，发现诗歌一半在梦里，另一半还在梦里，那句“但愿人长久，千里共婵娟，”就是最为经典的表达。

　　诗歌总是在故乡的每一寸土地上行走，猛一转身，就能拾到你渴求的诗歌。当你徜徉于小路的尽头，牧童就是诗人，那悠扬的短笛，朴素的童谣和一路轻快的鞭花，把诗歌揉进无猜的童年里。在故乡无垠的田野的中间，父亲就是一位诗人，他不会那《渔舟唱晚》，也不会那《高山流水》，他用最纯粹的勤劳在大地抒写诗歌。高粱红了，那个不写高粱的诗仙却醉了，玉米黄了，那个没有写过玉米的诗圣却笑了，麦穗熟了，还好那个稍懂农事的《观刈麦》者却来了。在那炊烟袅袅的村庄，母亲就是一位诗人，她用那些轻快的歌谣温暖了我快乐的童年，用兢兢业业的巧手织出了生存的诗篇，那袅袅炊烟把诗意写进了高傲的天穹。我很想成为诗人，可是我没有成为诗人。但我还是和诗歌结下了不解之缘，成了一位荣尚的读诗者，此生也不算苟且吧。

　　诗歌在哪里，在眼前还是在远方？如果你一味追求答案，那跟我先走进故乡再走进异乡吧！