又是一个中秋，真快。

　　去年的中秋——或者说近几年的中秋都是颇无趣的， 分明感到月亮没有先前所见的圆了，所谓“佳节”无非就是电视上一场场虚情假意的晚会——像如今许多的月饼，包装华丽，价格骇人。

　　也许，月亮没变，变得是人心。

　　但我又觉得，月亮肯定没变，一直都是那个月亮，悬在中国文化的夜穹中，熠熠生辉。

　　在中国人的文化思维中，月亮的意义丰富而动人，浪漫亦多情。从上古的嫦娥奔月传说开始，月亮先是负载着我们这个古老民族的原始情感——对未知宇宙的朦胧探索和对飞翔的渴望。任何一个民族的早期文明都很难脱离神话和祭祀，由此再衍生出对天地、对生命的思考——于是月亮开始有了哲学意义。

　　中国人对于哲学的种种思考都基于一个出发点，即是“阴阳”，这同时也是我们的先民对世界最初的认识。从自然中找寻，何为“阴阳”？《说文解字》中称月亮是“太阴之精”，就是宇宙间太阴的精魂。而《礼记》也云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”于是太阳代表男性之阳刚雄健，月亮代表女性之阴柔婉约。这种观点延续至今，我们小时候就说“太阳公公”、“月亮姐姐”，可见此阴阳之说影响之深。

　　人类对自然的崇拜敬畏便需要造神，中国人的所谓“月神”一般是指嫦娥，然而嫦娥奔月后却化为了蟾蜍，故而月亮也唤作“蟾宫”。于是也有说女娲是“月神”的，汉代出土的画像砖上，确乎有伏羲捧日，女娲捧月的形象，可女娲为“月神”一说，目前尚无历史资料，大抵还是因为伏羲与女娲的性别象征，太阳属阳，月亮属阴，这才如此搭配。

　　随着母系社会的瓦解崩塌，父权终于占据领导地位，于是部落文明间的硝烟气变得浓重，经过掠夺、战争、杀戮，社会渐渐归于统一和平静。这时人们便想要回归到母性的安宁中，中国文化的女性浪漫情结开始发展，《诗经》第一篇就是和美温婉的《关雎》。在找回母性力量的过程中，纯洁恬静的月亮由此被赋予了女性的婉约美。而随着后来文艺审美从祭祀中脱离出来，月亮的宗教意义便渐渐弱化，转而成为文学作品的一个重要意象。韦庄有一句：“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”《诗经》也有“月出皎兮，佼人僚兮”的句子。可见月亮几乎就是佳人的代称。古人从不吝惜对月亮的笔墨，单看那些描写月亮的诗词吧，总是令人心醉的。

　　李白是写月的高手，他和月亮一般，同样的冷寂、孤高、孑然而超群。“举杯邀明月，对影成三人。”看似不孤独，却透着彻骨的寂寞。这位叱咤诗坛的大诗人，他的情感与自由，似乎只有在月夜才能得到释放。李白身上的自由是狂乱的，原始的。是一种从内心迸发的蓬勃与骄傲。那是属于千万失意文人的声音，属于他们的舞蹈，属于他们的节拍。那亦是对生命敬畏的仪式。李白的生命，属于月夜，属于诗歌，属于他绣口里的半个盛唐。

　　南宋文学家洪迈的《容斋随笔》所载：“李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死。”洪迈是不相信的，但我倒以为，其本谪仙人，抱月而逝，如此结局之于李白，再妙不过。

　　苏东坡也写月，但又与李白不同。这个人不似李白那样张扬，一生更多的是随遇而安，是率性洒脱。“但愿人长久，千里共婵娟。”苏东坡这一句可谓绝唱，这是一种普世的、温暖的、又似有一种悲天悯人，或者自哀命运的情感宣泄。“人长久”，简简单单三个字，它所承载的情绪却是天下共有的，怎能不令人动容呢？

　　文人崇拜月亮，思念故土，身世孤寂以及高洁而不与世俗同流的品性，都由月亮寄托。淡淡月光成为文人的审美意趣和人格代表。

　　苏东坡渴望长久，渴望永恒，这也是月亮哲学意味的延伸。古代文学对月亮的关注多于太阳，因为月有晦有明，时圆时缺，如此周而复始但又生生不息。这便引起了文人对宇宙永恒的思考和对人生短暂无常的喟叹。“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。”张若虚发出的是天问，吟咏的是生命的沧桑与从容。

　　“今人不见古时月，今月曾经照古人。”沧海桑田，亘古不变的月亮依旧是中华文化重要的一部分。或许有些人眼中，她已是中秋节一个冰冷的符号，但她五千年来所见证的华夏民族的生息与传承，就注定她与我们血脉相牵，不容分割，不容亵渎！