审美观的不同使每一个人成为特例又更何地区、时代，纵观中国历史，虽然现代人与古人的审美观有一定差距但也总离不了基本的标准，看到这里就会想起一个年代的人文景观__唐朝，唐朝开创了“以

　　胖为美”的先河，不过唐逝以后后人就没有再效仿的了，但我们不能确定唐朝时人们真的觉得丰满就是美，不过大量的史料确实有这一说法，姑且认为吧。 回看现代，胖人也不少，而且再打扮，除了

　　“情人眼里出西施”的也没有产生什麽强烈的热情，而唐人的那种感觉又是哪来的？ 再看唐，唐前后都与唐相反，但也不说唐灭唐人就全死光了，也就是说唐前后有一个过度阶段，看唐前，在没唐统

　　一时当时几百年都为乱世连年争战，这样胖人肯定大量减少，而且每一个小国的灭亡多多少少都有君王贪恋美色，人们心里也就觉得那些美女不太是自己心里所追求的目标了，唐初建后还并没有真正形

　　成以胖为美的审美观，直到武则天持政，这在封建社会上可以说是毁三观，以至于唐人觉得美女不可欺或者觉得她们太有心机，疏远她们转向当时日渐增多的胖人，这才形成了以胖为美的审美观。当然

　　还可能有其他因素，审美观虽在平时都一直强调个人，但这种差异性的大小也受地域限制。所以一个地区与一个地区进行比对，更容易找出审美观的大体形成原因。那么，依然以唐为例，当时唐在国际

　　的影响力很大，因此成为不少国家学*与模仿的对象。最直接的是日本，大量史料也有证明，那么，我们可以自己的角度去考虑一下，当时的日本，在与唐同期前后都是以瘦为美，在学*唐之后，不仅

　　文学上的东西学了，审美观也毫不选择的模仿过来的。我们知道就算一个人再崇拜一个人也会有一个限度的。我们的平时审美观是最顽固的，而当时的日本也真够破天荒的，如果文化带有一个民族的审

　　美，而学*这种文化也可能被融入进去，那么审美在艺术上应成为美学，但如果只是艺术，对当时封建的日本来说，平民百姓要想理解，或者接受这以胖为美的审美观，那是不可能的，然而，学*接受

　　成了日本的潮流，而审美观的改变更可认为是民族文化的一种改变，那么日本对唐王朝的崇拜便可换一种理解了。在近代中国的上海，时髦二字是人们的口头禅，而在古时中国，若女士穿旗袍也必须长

　　袍，但上海旗袍与现代的裙子接近，在《子夜》中很好地说明了新旧的冲突，改变最快的也是年轻人，那么，如果年青人不去接触外在事物也在旧文化里度过几十年即便生活在现代，也不会再去想改变

　　什么了，由此看来，审美观这种追求视觉方面的在一个人气文化底蕴还不是很浓时，也是可以改变的。这也不免因为崇拜而是文化全盘吸收，这对当时的日本来说才是合理的。唐的文化对日本比是非常

　　新颖，而不是追求什么怪诞，当然国家与国家之间文化的交流必是从上至下的。那么，日本王朝的境况能不能用来解释唐王朝产生如此审美观的原因呢？唐玄宗宠幸杨贵妃，而且在当时是整个社会赞成

　　的，唐玄宗个人的心血来潮引领了潮流？那么，绝对不是一代帝王的作用，而他的喜好是当时的社会环境影响他的，这看起来像是重复不过现在可以分析社会统一审美观到底有什么了。从著名的高力士

　　与李白的故事看出李白在写诗，他的诗中有赞同以瘦为美的观点，而高力士引用的，如果他单说李白认为瘦才是美而杨贵妃胖，所以就xxx估计，高力士也不会说这么直，最多也就说李白的诗中哪句是以

　　瘦为美那显然是故意侮辱您，那么，如果杨贵妃真的认为以胖为美才是最正确的审美观，那这句话应该会让她认为这与自己毫不相干，比如招待的一位市长夫人，现代不多以瘦为美了吗，她的天生丽质

　　很苗条，突然有人对她说谁说胖才是美您这么瘦，那是在侮辱您，估计夫人会打那个人一耳光，如果那个人没有认可胖才是美，又怎么会觉得侮辱了苗条的夫人，因此任谁都觉得可笑，所以不至于动怒

　　了，换在杨玉华身上也是，如果高力士说李白诗中说瘦才是美那他在骂你您胖、骂您丑，杨贵妃应该被逗笑才是，换句话说，他说胖才是美那他在骂您瘦、骂您丑，我们听起来都觉得说，胖才是美的人

　　和传这句话的人都是二货，但杨玉环没有这样理解，他怒了没冲高力士发而是冲李白发的，这就说明他也认可以瘦为美的观点，从以瘦为美的角度看，自己觉得丑，如果他根本不赞成还以瘦为美的角度

　　看自己，觉得自己丑，那估计他也是个二货。那再看唐玄宗，唐玄宗如果在场，听到高力士的这番话，没怒没反应，以后还要赏给李白官做，再用同种方法，市长在夫人旁，从现在角度听上去传话的人

　　，就是在故意挑拨，而且还没水平，这是因为我们就认为瘦才是美，胖是美，已是过去与现在毫不相干，况且确实历史评价说是个美人儿，那也就默认了吧，但这骂字是可是从传化人口中说出来的，其

　　实就像我们拿着白居易的长恨歌，旁边有人说看杨玉环不是胖，是美白居易在骂瘦人，这就是我们看挑拨人的感觉。那么李隆基是非常喜欢杨贵妃的，那绝对是他自己的审美观，就像我们现在看现在的

　　美人感觉一样儿，他在朝上没替李白辩解也向高力士发怒，那也就说明他其实也承认以瘦为美但前后并不矛盾，比如在唐人们看胖人觉得美而看瘦人也不会觉得多么丑，也就是看瘦人并不是现在我们看

　　与我们的审美观颠倒的人时的那种难受的感觉，更多是没感觉看他们不喜不厌，很普通而更多厌恶的是现在的那种长得很妖媚、那种长的很风骚，不过现在有人喜欢，人也不少但唐时是全社会，这与上

　　文的唐时代的发展审美观变形时的原因一样了，也说明，以瘦为美的历史离唐不是很遥远，因为古代并不能像现在这样啊，挖掘坟墓验尸、考古，所以在他们了解以瘦为美的那样瘦时多有以瘦为美的观

　　点融进去的想象，就像平常人读长恨歌一样，如果他不清楚，杨玉环一米58，120斤，或许他就会觉得诗中和文中描写的是一个窈窕佳人，不过还得谈论志不传三代的问题，因为如果大部分原因是武则天

　　持权，那往后的几代人没有这种经历，审美观应该会出现偏差，不过，古时是封建社会思想比较禁锢，那么前后几代人的观念出现的差异也不会太明显，如果只是听长辈讲，就让后一代发自内心的接受

　　一胖唯美不太现实，判断教育对审美观是否影响，因为很多时候我们都觉得也没人教我们说谁好看，谁不好看，反正第一眼就说出了美丑全凭自己的感觉，而且同种生活条件下的人审美观还不一样，因

　　此觉得审美是自然形成的。或许狼孩能更充分说明。

　　换一个话题，唐后人们为什么又抛弃了以胖为美的审美观，可能是因为杨玉环的缘故吧，红颜祸水…… 因为本来心中存有一瘦为美的观念。 不难看出人们在审美观更替之前，必是让人对原有的审美观

　　失去兴趣，这可能要很长时间，或者很短的时间，因为这得看人们的心理变化，也就是公众需不需要了，就像现在人们都希望自己的小儿可爱，这是一种潮流，可以前人们好像不太在意长相，要是现在

　　小孩儿搁以前那人们都会觉得更多是不会做事，那很明白现在明显是需要小孩子可爱一点的，在这样一个混乱的社会也是需要些润滑剂，正好是《时代进化》里讲的那样基因波动使小孩子变得可爱一点

　　满足了人们的思想需求。既然历史已成为历史，那么现在的会更重要，因为现在是会比以前兵刃相见的时代稳定得多，即使再多的异国文化交流，也不会出现像唐那样偏激的情况了。虽然整体审美观不

　　是脱离轨道的，但毕竟这个不能代表单个人，有以上得出的审美观的变化与外界使他产生的心理变化有关，那么每个人的审美将会是不同的。比如说很通俗的依据，就是看谁顺眼，看谁谁不顺眼，当然

　　，这种情况我们不必尽力区分什么，不过我们的审美观还是纯粹比较好。在第一印象中看谁谁顺眼，就不来判断出那个人的生活经历，在两个朋友并行，同样看另外一个人，其中a问b，看他怎么样？b回

　　答说看得过眼，而a却说我讨厌他，如果a与c原先认识，那么a对c做出第一次判断的时候，可能也是看得过眼而因某种心理使他对c产生厌恶，那么当他在看与c长相同一类型的时候，他就不会看的过眼而

　　是厌恶，从开始的没感觉直接判定为丑，这样，他的审美观等于是改变了而b对c是看得过眼，是凭他的生活经历，告诉他是一个平常人，不是去说戏帅和丑，如果看的不顺眼，是第一印象，而且是b说的

　　，a说顺眼且a b与c不认识，如果都是普通人，那么能判断他们的生活经历，也能判断其生活环境、生活经历中关系a b两个的性格和处事原则，因为都是普通人所以在性格方面不会说是宽容大量之类的

　　，大多时间比较温和，但遇事就容易变成当局者迷，旁观者清的局面，所以这样的人通常在看待陌生人时，会给出比较偏性的评价，也就是用生活经验去对比。若要使审美观再纯粹些且不会更多自己的

　　性格来干扰，那么就要具体到最初，比如说没有一个人会说自己爸妈长得丑在其没有用其他人比较之前，一个孩子大多时候会依恋其母亲，若其母亲对别人来说是比较丑的，那么这个孩子也不感觉其母

　　亲长得丑，再看到其他与其母亲表现为同一类型的人，那么其对那些人的感觉相似，而我们也知道小孩子也是有娃娃亲的，因为小孩与小孩之间没有那么多爱恨情仇，这纯粹的喜欢对方，但这种喜欢对

　　方的感觉，除了对对方的性格之外，更多的在于一种奇特的现象，就跟一见钟情一样，小孩子对美丑没有什么直接判定，似乎对他们来说对对方的第一印象，取决于一种光折射的角度，长得美丑，无非

　　就是眼睛、鼻子、嘴巴等的大小和位置，每个人在小孩时期，似乎都有一种需求，因为不过这种太纯粹的东西只能算是一种很浅在的，而且成人的所谓的一见钟情喝这种还不一样，因为这是最纯粹得，

　　没有其他外加心理干扰就好像是整个身体上的需求，一连就会被控制住，无论对方的一切，而且就知道对方的一切，好坏与否不舍追求，不过这样的小孩我没见过，这些就是基因的原因了，脑部怎莫发

　　育的。这就等于真命天子之类的，不过太多人遇不到了，所以都是第二种审美观的，其实我们再见到很多陌生人的时候，都对对方的长相表示普通，除了长相非常极端的，表是普通，是因为我们经常见

　　同一长相类型的就比如说一个长得比较丑的跟自己是同班同学一起生活之后，就看顺眼了，就觉不出美丑了，那么，这种跟上边看普通人情况一样，其实第二种审美最初时就是这样看同一个类型看够了

　　，遇到其他类型就要产生对美丑的判定了，如果一直跟长脸的人生活在一起，突然见到一个扁脸就会感觉有些别扭，但有的见到圆脸，就反应，不是冲突而是喜欢，这就是第一种审美观了，如果是第二

　　种审美观发展后的，就拿我自己来说吧，我小时候不合群无论男女，但是有一个女生就性情温和，再加上本来看她就顺眼，所以就有些喜欢她了，不过现在不一样了，更多的是感谢。

　　现在有一个主流审美观问题，就是在每次审美观进行小型更替时往往不会偏离审美观的一个基本观念，就比如说直接性的胖瘦问题，现在与上世纪七八十年代比起来穿着打扮已是天翻地覆的变化，由唐

　　与日本的讨论中得出，新的代替旧的，这新的必是某种大的趋势下诞生的，且新趋势对旧观念具有必然冲击性，这样一需要旧观念受到挑战，二是新的审美观要具有新颖性……可能说得太笼统，这样新的

　　审美观才能代替就的审美观…… 远观世界，有一对明显的审美差异，现在风流世界的芭比娃娃和伊斯兰女孩儿的萨拉娃娃，各有千秋 真叫我无言以对，但这样生产他们的本地人，看来可能要用可爱一

　　词来形容的，这就是说世界各地一个国家、一个民族都会有一点独立的审美观念，而且都接近于第一审美观，那末再以唐自身看来，当时的唐胖人可能是比较多的，这才为他们的审美观念改变提供落脚

　　点…… 由此看来我们现代的“可爱”二字的定义也就清楚了。