当下，社会上流行着一种本来是佛的观点。为此，本人陆续发表了两篇驳斥文章，引发了激烈争论。同时，随着辩论的深入，本来是佛这个论点的缺陷更加暴露无遗。也发现为其辩护论据的不堪一击。

　　现在就让我们再次剖析这个观点，还原它的本来面目：

　　首先是有人把这个观点中的可能性解读成了事实——

　　现实当中如果有人想成为科学家，可以通过努力而成为科学家；有人想成为富人，通过努力可成为富人；有人追求自由解脱，通过不懈努力，最终成为解脱者（圣贤）等等。都在说明一个问题：要想把理想变成现实，需要经过付出和努力才能够实现。如果不付诸行动，理想就成了空想。恰恰当下就有人怀着这样的空想，不单单为自己实现着成佛梦，并且将这种错误的认知广泛宣传，影响着他人。他们违背着事实和规律，非要把成佛的可能说成事实，即“本来是佛”。却没有想过，将理想强行解读成了现实，并且强烈执著，反而会影响成佛可能性的实现。赵本山的小品做梦中彩竟当真，凭空支配反欠债，不正是对这种说法的一种讽刺吗。

　　就像一个穷人通过努力有成为富人的可能，如果在没有成为富人之前就说：我本来就是富人。因此而停止了奋斗，那么成为富人的可能就会成为泡影。不论穷人说的多么坚定，事实上仍然是穷人。恰恰这种自欺欺人的自我安慰就是成为富人的障碍。一粒种子有长成参天大树的可能，但不能说种子就是大树。

　　世界之大，在为人类提供了生存空间的同时，也为人类提供了诸多机会和可能。但是资源和条件的利用，需要人类去开发创造，机会需要人类自身把握。大自然不专属于人类，更不会专属于某个人。人类只是利用大自然来创造属于自己的劳动成果，建设属于自己的家园。

　　人类只有创造了成果，才能享受成果。比如：自然中蕴涵着组成高楼大厦的所有物质元素，但是不能说自然就是高楼大厦，也不能说高楼大厦本来就有。只有从中提取所需物质元素、建造出高楼大厦，才能供人类享用。同样是在说明：可能不等于事实。

　　这个观点只强调结果，而忽视过程——

　　人类每一个理想的实现，无不渗透着成功者的辛酸与汗水；每一项科研成果的取得，无不是科研人员经过大量的付出和努力才取得；每一次革命胜利果实的取得，无不是革命者经过艰苦卓绝的斗争，用巨大牺牲和奉献换来的。如果没有过程，理想就不能成为现实。就像一粒种子，有长成参天大树的可能。如果没有过程，依然是种子，永远不能长成参天大树。

　　成佛也是一个长期修证的过程，尤其是行菩萨道，利益众生是必经阶段。如果没有这个过程，就不可能最终成就佛果。并且作为智力成果，不像物质财富可以直接给予和使用。佛对宇宙人生的透彻认知，以及对真幻虚实的明辨和把握，是需要众生去学*并身体力行，真正变成自己的营养，才能在自身产生作用。否则就不会真正受益。

　　人们常说：欲速则不达。捷径可以寻找，但是不能违背规律和事实。否则就会事与愿违，得不偿失。

　　事实是最好的反驳——

　　如果说众生本来是佛，那么现实就应该人人圣贤，处处净土，世界一片和谐而美好。可现实并非如此，事实雄辩地证明了这种观点的荒谬性。

　　还有人自认为悟了，悟到“众生本来是佛”，当然自己也是佛。并且信誓旦旦，言之凿凿，表面上给人的感觉非常坚定且不容质疑。事实却让人不敢苟同。在旁观者看来，他的表现非常简单而愚痴。执著“本来是佛”不放，高谈阔论，说着前后矛盾、不合逻辑的话，极力回避不同见解而言其他。当提出不同观点加以质疑，非但不接受，还随便扣帽子或任意定性。只管说而不管是否正确，什么心都见，就不见责任心。即使这样还以“佛”自居，以“师”出现。恰恰这些自以为是“佛”的人，用自打耳光的事实有力地反驳了“本来是佛”的谬论！

　　这种观点是要把别人的成果据为己有——

　　佛是认知透彻圆满的智慧生命；佛是结果，是心灵当中诸多美德种子最完美的进化结果。并且这个成果专属于佛所有，它不属于任何众生。佛缔造净土世界进而成为净土的主人。即使众生通过修行、符合条件进入佛的世界，也不能成为主人。任何想把圣人的修行成果据为己有的想法都是天真幼稚的幻想！

　　可是当下就有这样的人，非要把别人的修行成果说成是自己的，而且眼中只有这个果。他们认为造物（佛、道、上帝等）最大，就想与造物合一，认为与造物合一，自己就是造物了。这就像一个人认为天地最大，却妄想把天地据为己有一样天真可笑！这无异于画饼充饥，而且不自量力。

　　人只有享用自己的劳动成果，才会心安理得。否则心如何能安？当下人们贪大求快，由此导致的急功近利，见利忘义等等不良现象发生，就是由这种不健康心态所导致。教训可谓惨痛，代价可谓巨大。

　　 这个观点的危害性极大——

　　如果说本来是佛，就等于说人可以坐享其成，谈人生的意义和价值，就是多此一举。

　　如果说本来是佛，那么就不需要修。而自称“大觉者”的潘麟公然说：没有修行，只有认同。潘麟认为：佛不是修成，而是本来就有。至于说什么是佛，知道与否都没有关系，只要认同就可以。既然如此，就更不需要修，连认同都是多余。因为修与不修佛都在，也就无所谓善恶、美丑，放纵又何妨？如果这样的人多了，社会不就大乱了吗！这不是无的放矢，更不是危言耸听！历史上的邪教组织对社会和人心造成的巨大伤害，就是邪知邪见的盛行和漫延所导致。

　　这种观点可以中断众生向上进取的动力。

　　做为众生本身没有解脱，还有疑惑烦恼，如果相信这种观点停止修行，就会中断向上进取的动力，这样就把成佛的可能性失去，把自由解脱的机会放弃。就等于说种子没有生根发芽或者虽生根发芽，但没有开花结果，就停止输送营养，胎死腹中或半路夭折的悲剧就上演了！这是典型的诛心！是致命的误导！这种杀生是最根本，也最彻底的！同时这种误导的恶业也最大。众生虽有一颗向上的心，却走了一条向下的路，多么可叹、可悲！

　　这个观点容易让人精神出现问题。

　　如果有人痴迷地相信本来是佛，就有可能凭想象产生幻觉，这是典型的精神分裂，但其本人并不知道这是病态，误认为幻像是真实。称之为幻是因为想像出自头脑，而不是源于心。是幻终有幻灭的一天。到头来竹栏打水一场空！

　　接下来分析一下支持这个论点的论据——

　　为证明“本来是佛”观点的正确性，支持者使用了各种各样的比喻。比如：矿中藏金、云遮月、乞丐不知己是富翁、平民不知己是国王、绳子当成蛇等等。 现在我们就拿几例来说明一下，看是否恰当。

　　一、矿石能提取金子，但是不能把矿叫作金。恰恰这个比喻说明：宇宙中蕴涵着美好，但不是纯粹的美好。只有提取出美好，才能表现出美好。所以这个比喻恰恰是对“本来是佛”观点的最有力反驳！

　　二、国王是相对臣民而言，一个国家不可能人人都是国王，但是都有成为国王的可能。否则没有臣民的国王还能称其为国王吗？

　　三、以云遮月来说明佛的智慧被遮蔽，这不荒唐吗？有什么能遮蔽无量的佛光和智慧呢？否则还能叫无量吗！岂不自相矛盾。所以说这些比喻都是经不起推敲和检验的狡辩论据，都无法证明这个观点。

　　有的用宝珠和电来说明“本来佛”的存在。这里要特别强调的是——这些比喻有效的前提：所说是事实。否则就没有实际意义。把假想当成事实，那是自欺欺人！

　　有的说：凡心狂歇，本来佛自然显现。有的说：只要无念，本来面目（佛或道）就显现。有的说：由于自我意识的严密封锁，而使佛的作用不能体现等等。都是在说佛的智慧有局限，还能被凡心、意识影响控制。果真如此，学佛就没有意义。如此自相矛盾，实在是缺乏严谨！

　　还有人以经典或祖师大德所说作为依据来说明问题。佛经是铂来品，在由梵向汉转化的过程中经历了翻译、皇权干预、与本土文化融合等等因素的制约和影响，经典已经不能照搬照抄。况且佛教的传播史已有二千多年，由于种种因素的影响，佛法真义不可避免会被逐渐扭曲，以正信和实证的态度，去伪存真，才是明智之举。

　　祖师大德的话可以拿来说明问题，但需要正确解读。提出质疑并不是要否定祖师大德的境界和所说的话，而是防止误导。 比如：有人拿六祖大师的偈子（菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。）来证明本来是佛的观点。这个偈子是六祖自身真实境界的体现，但并不是所有众生都具有这样的境界。如果没有达到那样的境界，就拿来用，并时常挂在嘴边，那就是妄语。“八风吹不动，一屁过江来”的教训不能不吸取。

　　六祖推出的顿悟法门直接从修心入手，可谓快速捷径。从心入手，不等于心地就已经纯净圆满。六祖并没有说：众生本来圆满，众生本来是佛。可后人却敢这么说，多么胆大妄为！而且为转嫁责任还推托于佛说或高僧大德说。如此不负责任，已经不是简单的曲解圣义问题，而是做人的品质问题。

　　佛陀彻悟后说：大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。说的多么清楚明了——众生都有成佛的可能，只因妄想执著障碍了成佛可能性的实现。现实中偏偏有人只把第一句拿来，做为本来是佛的证据，而把后半句忽略掉。是不严谨，还是故意如此？无论如何都是不负责任的表现。

　　有人为掩盖这个观点的缺陷，故弄玄虚，常以“最上乘”、“一般人听不懂”、“之乎者也”等等来迷惑人。宁可把人说糊涂，也不允许发现问题。就像一个人发现自身缺陷，不但不去面对，而且还极力掩盖，这样的态度怎能进步！

　　还有一种观点认为：因为人的分别，所以才产生了种种不同。如果不分别，即使是佛与众生也没有不同。这种观点把不分别视为不辨别，大错而特措。

　　不论从事物存在的事实，还是作用效果，以及表现来看，即使不分别，事物也存在着实质性差别。比如：真理与谬误，真实与虚幻、正与邪、善与恶、美与丑等。精华与糟粕并存，但不能把糟粕叫做精华。难道还能把地狱叫净土？恰恰只有分别，才能辨明实质，做到有效取舍和把握。

　　如果不分别，就不能区别真理与谬误、正义与邪恶、美与丑等。这样一来，正义就不能得到伸张；邪恶就不能得到制裁；歪理邪说就会泛滥；邪教就会危害人类。对善行美好不能支持弘扬，对劣行丑恶无动于衷，难道这就是不分别？

　　不论人生、社会实践、以及修行都需要正确理论作为指导，否则就会背道而驰。不明因果规律，就不能做到有效把握，从而趋利避害；不明真幻虚实，就不能做到自如掌控，就会执著迷失。

　　如果没有对事物本质的透彻认识以及对真幻虚实的明辨和自如掌控，就说不分别，那是妄语。就像一个舵手在不清楚目标航线以及是否存在潜在危险的情况下，就说可以自由航行了。多么无知而可笑！ 把智慧光芒平等地照耀每一个众生，把慈悲平等无分别地遍及所有众生。这样的不分别是圣人的胸怀和境界。

　　有人则以出世间为理由为此观点辩护。殊不知，真正的道理是在任何领域都是经得起检验的，不论是世间，还是出世间都能说得通。如果连世间都说不通，何谈出世间！难道说经不起检验的道理也能叫真理？陆游的两句诗很值得借鉴：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。未加验证的理论不要轻易去说，但可以通过讨论加以辩明澄清。否则一字之差，天地之别！

　　还有这样一种奇怪现象，有人承认你说的有道理，却以没有印证为由而拒绝接受。敢问一句：释迦和老子没有人印证，人们为什么会相信呢？如果他们所讲的道理经不起推敲和检验；如果他们的思想不通透、不成体系，既不符合逻辑，又自相矛盾；如果他们所说的道理不能指导社会和人生，不能给社会和众生带来实实在在的利益。人们会相信吗？正所谓：真金不怕火炼，真理不怕检验！

　　人要想完善和提升自己，就需要有一种胸怀能听取不同的声音，接纳不同的见解。从中去粗取精，去伪存真。在完善提升的过程中实现自我的净化。

　　见多，才能识广。博学多闻，才不至于失去机会。但是不求实证地迷信、盲信，以及不加辨别地盲目排斥或否定都是不可取的态度。

　　综上所述，我们可以看出，这个观点实在是经不起检验，并且在诸多方面都存在着严重瑕疵，是无论如何都不能自圆其说的观点。最重要的是：它的危害性巨大而且深远！

　　本人曾经发表的帖子——

　　《驳斥：本来是佛》一文发表之后

　　也谈阿弥陀佛和极乐世界

　　潘麟的生命观

　　这样的极乐害了多少人

　　质疑：没有修行，只有认同

　　应以什么样的态度对待经典？

　　驳斥：本来是佛