山西省长治市屯留县一中南校区高二年级组24名教师，在9月9日下午学校放假后到饭店aa制聚餐且饮酒，被中共屯留县纪委通报批评。纪委在通报中要求：“各级党员干部要时刻绷紧作风建设这根弦，严守政治纪律和政治规矩——用身边的事教育身边的人，充分发挥警示震慑作用，确保屯留政治生态良好。”

　　此消息虽没有重核弹头般的惊人能量，却迅速蹿红网络并持续发酵在舆论界引起轩然大波。一些全国知名教育专家、省市特级教师优秀教师惊呼：屯留县纪委向教育发飙了！他们不敢“打虎”无力“拍蝇”，却要拿处于弱势群体中的教师“杀鸡儆猴”了！

　　“杀鸡儆猴”古已有之，是老祖宗千年传承下来的一种驭人之术，也应该算是我们的国粹。但面向教育，面对教师群体开始“杀鸡儆猴”却屯留县纪委伟大创举，是有首创精神的。

　　历史上关于“杀鸡儆猴”，有这样一个典故：从前一个耍猴人买了一只不听话的猴子，艺人十分生气，就到市场买来一只公鸡，对它不断敲锣打鼓，公鸡吓呆了，艺人乘机拿刀杀了公鸡，坐在一旁的猴子也吓坏了，从此只要艺人说什么或敲锣打鼓，猴子就会毫不含糊地执行艺人的指令。

　　这个典故到底出自何朝何代，很少有人说清，但历朝历代中，不论身居庙堂的为政者、山野村夫还是市井流氓无赖，很多人都一致赞同和效法艺人的做法，为了树立他们的威信宣示他们的威严必要的时候都会来一招杀鸡儆猴，“鸡”们一命呜呼做了刀下的屈死鬼，“猴”们也会暂时夹起尾巴收敛劣迹变得温良起来。

　　除了“杀鸡儆猴”之举外，还有“杀鸡焉用牛刀”之说，不管咋样做咋样说，人们拿起刀子要杀的，首先是鸡。那么，鸡还何以如此受人们的青睐呢？一则因为鸡的孵化出生比较容易，拿几个鸡蛋让母鸡孵二十几天小鸡便出生，过五六个月就成年，若是母鸡，想让它生蛋就留着它生蛋，不让它生蛋就可以杀之拔其毛食其肉，若是公鸡，愿留它叫鸣打更就留它叫鸣，如若叫得不准确不及时也一样可以就地正法烹饪下酒。二则因为鸡的饲养成本很低。如果散养，鸡们会每天周游四方，啄食田野里的虫子野味，至傍晚会饱餐而归，很少去抢啄猪狗的饭食。若是圈养的，每天只要给它们细碎的菜叶和麦糠即可。成本一低，鸡命自然就不值钱了，要杀便杀，随心所欲。再则，鸡是两条腿走路的动物，且为了觅食每天在不停地奔走，腿部腹部的肌肉柔韧劲道，自然成了食客们的首选。

　　这样说来，鸡真有些该杀，不杀鸡还能杀牛杀羊吗？招待客人或者祭祀鬼神的时候，很多人都喜欢嘴上说“杀鸡宰羊宰牛”讲排场表诚心，但猪们牛们羊们的身价昂贵，谁愿意花那么多的价钱去讨客人和鬼神的欢心，很多时候一些人就杀几只鸡敷衍一下罢了。而且，杀猪宰牛宰羊，要请厨子，搬锅搬灶，得用大刀阔斧，颇费周折，杀一只鸡，只消寸许短刀对准鸡的咽喉一拉，鸡便呜呼哀哉，然后用热水一烫，拔毛后开膛破肚便可下锅。也有少数鸡，咽喉吃过一刀后，还能流着血扑腾扑腾垂死挣扎，但最终还是摆脱不了开膛破肚下锅蒸煮的命运。

　　看来，鸡们在动物界地位卑微是最弱势的群体了，它们甚至连一只在阴暗处钻地洞偷粮食的老鼠都不如。说一个人软弱的时候说他“手无缚鸡之力”是过分的夸张，其实再柔弱的人也能缚鸡甚至杀鸡。因而，要儆猴的时候理所当然就得杀鸡。

　　也许，有人纳闷：猴子不听话，耍猴性，为什么不直接教训猴子或者杀掉猴子呢？这就得说说猴子和人的渊源了。

　　达尔文创立生物进化学说以后，人类的祖先是长尾巴的猴子的观点已成为颠覆不灭的真理。现代社会的人大抵都知道，人是由猿猴经过长期的过程进化而来的，猴子应该算是人类的开山鼻祖。既然如此，在人与猴子打交道的时候，即使猴子何等刁钻狡诈何等任性跋扈，人们是不能轻易责罚和虐杀猴子的，否则就是欺师灭祖数典忘宗，落得个大逆不道的名声。另一方面，猴子作为灵长类动物是极其聪慧的，善于察言观色因时而变，虽然它有时耍些猴性不听人们的使唤，但只要看到有人举起鞭子或拿出香蕉它就立即变得温顺起来。《西游记》中的“齐天大圣”可谓是猴中之王神通广大法力无边，在山神土地雷公电母面前威风八面，但见了菩萨佛祖照样唯唯诺诺顶礼膜拜。是故，以猴之善变和狡黠，无论如何人们也不会对它拔刀相向。再者，猴子一向善于表演和模仿，扮相滑稽举止可笑，放之于动物园、公园、旅游景点或者进入马戏团献艺，观者一定蜂拥而至票房收入亦不断攀升给人们带来巨大的经济效益。与创造的价值相较之，猴子有时忤逆一下，用爪子挠人的脸在人身上洒一泡尿放个臭屁抢夺人手中的食物等等恶*就可以忽略可以容忍了。倘若有人一时气恼，挥刀斩猴，事后一定会扼腕叹息捶胸顿足悔恨不已的。

　　以此而论，猴既不可杀也不可辱，也不能轻易杀猪杀牛杀羊，但有时候一定得动刀子斩杀一些性命杀一儆百以儆效尤，那就只能杀那些只会下蛋叫鸣土里刨食的鸡们了。花几十元买一只或去农家鸡舍捉一只来，像典故中的艺人一样，对着鸡吹胡子瞪眼睛一通敲锣打鼓，鸡便麻木不仁了，然后一手捂住鸡嘴折住鸡脖子，一手拿寸许长短利刃在咽喉上一划，鸡虽然没有身首异处却在一阵抽搐中呜呼哀哉了。偶尔有一两只鸡，挨了一刀之后觉得憋屈，还要“个蛋”“个蛋”的叫上几声，呼天抢地的对天喊冤，可谁又理会它呢，它的那些同伴，早在人们拔刀的时刻四散而逃了，有谁会理会鸡死得值不值冤不冤呢？只是那一旁的猴子，倒是吃了一惊，它看着满地淋漓的鲜血杂乱的鸡毛倒吸了一口凉气之后，野性顿失，向主人俯首帖耳不敢造次了。

　　鸡既死，猴已儆，为人们威信的树立做出了贡献，也算鸡命有价死得其所。但当有些人威严扫地信用缺失的时候是不是就得来一招杀鸡儆猴呢？是不是就能一劳永逸让天下太平让动物门各司其职各尽其责呢？

　　事实证明，这只能是一厢情愿。一方面，鸡代猴受过，死得不明不白，冤狱太多，动不动就杀鸡，搞得血雨腥风动物界的鸡狗猪个个自危不得安生，以至于母鸡吓得生不了蛋公鸡吓得打不了鸣，阴司里的魂魄投鸡胎越来越少，鸡大有亡群灭种之危险，果真到那时，人们就儆猴无方会让猴子狐狸老鼠等割据一方胡作非为的。另一方面，只要猴子不守规矩，就拿鸡来杀，时间长了，猴子就会看穿人们的伎俩，*以为常，慢慢地就会对杀戮失去反应脸不变色心不跳，甚至会变得嗜血把观看杀鸡变成一种享受，然后继续猴性大发，全然不听人们的使唤，甚而至于当人们举起鞭子的时候会扑上来用爪子把人的脸弄成世界地图的形状来。到那时，是人驯服了猴还是猴会驯服了人呢，就说不清楚了！

　　当然，杀鸡儆猴在很多时候还是有立竿见影之效的：姜太公灭了商纣，周朝立基之后，要罗致一批人才为国家效力。在齐国有两位贤人狂?，华士。很为地方上人士推重。姜太公慕名，想请他出来做事，拜访了三次，都吃闭门羹。姜太公忽然把他们杀了，周公旦想救也来不及，问姜太公："狂?，华士是两位贤人，不求富贵显达，自己拙井而饮，耕田而食，正所谓隐者无累于世，为什么把他杀了？"姜太公说： "四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。在天下大定之时，人人应为国家出力。只有两个立场，不是拥护就是反对，绝不容有犹豫或中立思想存在，以狂?，华士这种不合作态度，如果人人学他样，那还有什么可用之民。可纳之饷呢？所以把他杀了，目的在于儆效尤！"果然经此一杀，想杯葛周朝的人都不敢自鸣清高，隐居下去了。

　　春秋时期，齐景公任命田禳苴为将，带兵攻打晋、燕联军，又派宠臣庄贾作监军。禳苴与庄贾约定，第二天中午在营门集合。第二天，禳苴早早到了营中，命令装好作为计时器的标杆和滴漏盘。约定时间一到，禳苴就到军营宣布军令，整顿部队。可是庄贾迟迟不到，禳苴几次派人催促，直到黄昏时分，庄贾才带着醉容到达营门。禳苴问他为何不按时到军营来，庄贾无所谓，只说什么亲威朋友都来为我设宴饯行，我总得应酬应酬吧？所以来得迟了。禳苴非常气愤，斥责他身为国家大臣，有监军重任，却只恋自已的小家，不以国家大事为重。庄贾以为这是区区小事，仗着自己是国王的宠臣亲信，对禳苴的话以为然。禳苴当着全军将士，命令叫来军法官，问：“无故误了时间，按照军法应当如何处理？”军法官答道：“该斩！”禳苴即命拿下庄贾斩首示众。全军将士，看到主将杀违犯军令的大臣，个个吓得发抖，谁还再敢不遵将令。

　　《三国演义》中曹操以“扰乱军心”之罪杀了杨修，震慑了军中将士，让他们不敢再提退兵之事，尽管后来曹操还是下令退兵。

　　 汉初韩信斩殷盖、近代抗战时期枪毙韩复榘等等，都是杀鸡敬猴权术的极好运用，对于整肃军纪震慑军心起到了很大的作用。

　　 如今，屯留县纪委也杀鸡儆猴了，然而非但没有收到立竿见影之效，还陷入了社会舆论的泥沼，弄出了搬起石头砸自己的脚的尴尬和难堪。除了那些被杀的“鸡们”——屯留县的24位教师保持缄默外，全国各地的教师，——大学的，中小学的，优秀教师，普通教师都集体发声，对这一事件表示了极大关注和愤慨，汇聚成了一股捍卫“鸡”权的洪流，这也算是时代的一种进步吧。

　　尽管官方还没有对屯留县一中教师自费聚餐做出有力的回应，但我以为，在法治社会里，随性地杀鸡儆猴必然影响社会和谐！

　　人们啊，如果敬畏生命，请别再念杀鸡儆猴的魔咒了！