看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。

　　戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。

　　远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。

　　虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。

　　与友人再游东林寺，不由想起陆游的这首诗，也开始“哀吾生之须臾而羡长江之无穷”。

　　往来的教众，香炉，佛像，庙宇，铜铃、木鱼和诵经声，佛教的教众不可谓不广，影响不可谓不深。

　　不知道诸位有没有试过在寺庙用斋，东林寺的斋饭但是让予心生许多感慨。

　　怎么进场，坐在什么位置，怎么拿碗筷，怎样添菜，怎样拒绝添菜，吃完后怎么放碗筷，怎样离场等都有讲究。整个过程都很安静，整齐有序。男女两对依次安静入场，入座后桌洞里有打印好的斋饭用餐行为指导以及那些经文唱词，木鱼敲起一声，然后会有僧侣起头唱一句，接下来整个过程真的让人的心都静下来了，无论是那些经文内容，还是那飘荡在整个斋堂里绵长悠远的歌声，还是整个斋堂人们的双手合十虔诚的样子……

　　无论富裕或者贫穷，你的佛都不会抛弃你，哪怕一无所知，到这里来，你依旧可以得到一顿斋饭，得到信仰，得到救赎。信仰的力量是强大的，或者说，心理的力量是强大的，即便你的病体沉疴，处境艰难，爱恨嗔痴，它仍然给你希望，让你超脱世俗的禁锢。

　　命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　唯物主义和唯心主义一直是历史的两大阵营，有十分物质势力的人，也有耽湎于自己内心的人，区别只有程度不同，方法的对错。马克思的伟大之处在于他的辩证唯物主义，它站出来，寻找唯物和唯心的平衡，阴阳轮回，周而复始。

　　走进寺庙，看着那些虔诚跪拜的人时，信仰撑起了他们的世界观人生观价值观。不得不说信仰这个东西本身比较唯心。没有信仰，没有目标的人很容易让他们的注意力分散，甚至关注一些细枝末节，过于关注一些东西的时候，往往痛苦开始产生。佛教主张生老病死往生极乐，让人坦然接受死亡和新生；有救赎，犯了错只要虔诚悔改，就能重新开始。轮回是否真的存在，与其将希望寄托在来生，不如思考一下今生。

　　苏轼在《赤壁赋》中说，将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

　　繁华世界仿若那三千弱水，每个人只是其中一瓢。你痛，是你自己在品尝痛的滋味，旁人只能看见，即便心疼你的痛苦也不能替代承受，而人们总是品尝着自己的行为与思想带来的滋味。所以你可以在人前美好，也可以一个人寂寞得哭泣，与旁人总是无关的。

　　即便很多东西生不带来死不带去，即便我们终将逝去，即便我们不能真正拥有什么，带走什么，但是我们看得到朝阳，闻得到花香，听得见鸟鸣，摸得到爱人的脸庞，我们用自己的感官细细描绘人间风景，用心细细品味爱恨嗔痴，最后我们可以带着满足和感恩离开～