二十年河西（一）

　　文 陈思晗

　　孝感是座小城，我曾听朋友开玩笑说，打个的士从城东到城西，还不够武汉一个起步价。话虽夸张了些，但孝感城区之小可见一斑。具体的占地面积我是不清楚的，也懒得查资料。在外面，我没有十足的底气说自己是孝感人。这二十年里，且别说孝感下辖的若干县区了，就是这极小极小的城区，我也并不算熟。认识我的人都知道，我生性不爱动，从小就是死宅一个。大概而言，我10岁以前没出过镇、14岁以前没出过县、17岁以前没出过市。在武汉读书时，常说“回孝感”，在村里度假时，常说“去孝感”。很显然，这两个“孝感”所指并不同。这20年里，前一个“孝感”对我而言没有太多概念，而后一个“孝感”跟我的缘分，也只在高中三年而已。

　　我要从这里说起。

　　出孝感城西门，沿着?缀游鞯掏?保ㄉ嫌危┰?0里地，河和堤一并分支、转向的那个角落有一集镇。老人们喜欢叫它陡岗埠。陡，说它地势。岗，说它地形。从“埠”这个字可以看得出来，在过去?缀踊咕哂泻皆?a href="http://www.duwenzhang.com/huati/jiazhi/index1.html">价值时，这里是个码头。据说这个埠头打明代就有的，在晚清、民国时期也还算繁荣，有着“小汉口”的美称。由于这样的地理环境，这个集镇产生过很绚烂的码头文化，譬如，人所鲜知的湖北大鼓、黄孝花鼓（西路花鼓，也就是今天湖北的楚剧）等都是从这里发源的。戏楼、茶馆、酒肆，曾一度是这里的标志性建筑。戏与茶与酒，这三样东西跟我也有千丝万缕的联系，往后会写及，在此先按过不表。

　　好像从我记事起，?缀颖阍缫巡蛔叽?ㄖ覆挥米瞿媳焙皆耍??飨蚨珊拥拇?杂校┝耍?父谝膊唤胁骸Ｗ匪菟?睦?贩缌鳎?强墒且坏阌白佣颊也坏健?/p>

　　作为集镇意义上的“陡岗”和作为市区意义上的“孝感”一样，跟我的生活没有太大关系。在我小时候，平均一个月去两趟集镇，一年才进一次城。（每年例行的投亲和拜年不算在内。）

　　在集镇与市区的中间，?缀游靼队幸环酵恋亍Ｕ饫锏囊磺校?几?矣凶呕蚯谆蚴杌蛟痘蚪?难?倒叵怠Ｕ馄?恋匦粘拢?馔恋厣系淖?凇⑹髁帧⒑痈邸⑺?痢⒔ㄖ?约敖ㄖ?锏娜撕凸恚?夹粘隆９?ィ?饫锩??骱?状ǔ录摇＝ü?螅?拿?碌檀濉Ｎ宜滴艺饫锏牡孛?芏喽加氲乩碛泄兀?确匠＜?母凇㈩病⑻ㄗ印?幼印⒅窳帧⒑?⑻痢⒌探堑取?缀永系淌俏壹蚁衷诘恼??兀?0年代治理?缀樱?以?妗⒆嬉槐蚕缑裨诶系桃远??0米处靠着肩挑手抬原始人力，垒起了现在的河堤。因此上，村名定为新堤。

　　陈氏一族在新堤，至我是十三代人，近500年。

　　孝感的陈氏，是从江西江州（今九江）迁来的。我小时候常看出殡队伍擎四面族旗，上书“义门”二字，尚不明其意，后来才晓得这是“义门陈”的堂号。江州义门陈自唐开元至宋仁宗朝聚族三千人、同居十三代不分家，据传那是一个乌托邦式的存在，亦可能是中国共产主义最早的尝试（玩笑呵呵。）关于这个我只是有耳闻，并不想写太多评价的话，百度百科上褒扬也自是不少。赖宗法维系的农耕社会，汉人一家一姓聚族而居、同进退共荣辱，这是很寻常的事。想来我江州的远祖们只不过是建设得有特色一点，才会引人注目。而且我猜他们潜意识里可能还有割据建国的思想（想起历史书上常说的农民阶级的局限性），所以族权发展过大，威胁到了地方政治，这才有仁宗皇帝下令分家291庄、强制迁徙全国各地的老故事。

　　我先祖在宋至明这一段时期的迁徙，主要在鄂豫皖边区。洪武初自湖北罗田来孝感，明万历年间（约公元1580年）分支定居?缀游靼堵プ油濉１咀趴?ι⒁丁⒎⒀锕獯蟮木伤枷耄?献孀冢ㄒ皇雷嬗μ┕?┤么蠖?坛屑乙担?渌??釉蛏⒕雍恿桨斗毖芎蟠?Ｒ蚨?00年后，这里才会有我前面提到的，“都姓陈”，花草树木亦都姓陈。

　　老祖宗的二子（二世祖世瑗公）被“发配”到河西岸老堤的坝子这来，坝为高地，是个极荒凉的所在。族谱上写他“优于文学、长于经济，为一方兴列除害，不避艰辛。惩斥刁顽，颂扬不衰”，而传说这二爷自己本就是个不安分的主。他给自己取号为“其武”，一如其好打架斗勇的性格。其父以为“颇不肖”，才贬黜在外的。他的后裔，也就是我们，住在坝子上。坝，繁体作?危?骋簟鞍浴保?谖颐欠窖岳镉小昂檬隆薄ⅰ按致场钡囊馑肌Ｒ蚨?a href="http://www.duwenzhang.com/huati/xiongdi/index1.html">兄弟村落和外姓人喜欢打趣我们粗俗无礼，说我们坝子湾都是“霸子”（方言，指暴脾气的人，“霸”作霸道意。），说话也“带霸字”（方言，指说脏话）。不晓得这其中原因，有多少是来自于地名，有多少是来自这“粗”二爷。我并非有意诋毁先祖，而据我观察，确有此种风气。打小所闻所见的“械斗”也不是一桩两桩，因闹事违法出入牢狱的也不是一个两个。前些天我到小学去探望那位90

　　岁的伯爷，他对我做了一番“为人在世，性要良善”的谆谆训诫后，还特意提到说我们湾有“四子”（绰号豹子、干子、牙子、剑子，四人俱为族祖父），都不是什么好东西。“四子”里头我认识三子，他们如今都是“老炮儿”了。年轻时砍过人，坐过牢，刑满出来则愈加凶恶，人不敢惹。老话讲“盗亦有道”，他们在族人的大是大非面前从没怂过，且往往是劲羽嚆矢，为民作则。一族对外之凝聚力，亦多由他们激发出来。如果就事论事的话，这种“鄙俗”倒也还算淳朴，我乡民遇事多“尚义”而不知法。

　　扯过话头。

　　且说一世祖二世祖分家已毕，为了秉持家风、血脉延续、定长幼、明尊卑，老祖宗特留下了十六字家训，后演变为我一族之族训和字派诀。这十六字如今没人记得全，毋庸说明白其意思了。我在族谱上看到，记载如：

　　义至仁敦，光大家声。谟明弼偕，辅佐朝廷。

　　大致意为我子孙务须恪守祖训，修持仁义，齐家治国。殷殷厚望，如耳提面命。

　　这十六字用到“谟”（谋）字时，已经进入民国了。像“弼辅、朝廷”这样老封建的话，已没了存在的社会语境。民国十一年，重修康熙版的《西河?状ǔ率献迤住罚?谑歉牧苏馐??治?僮旨已担?嗉窗僮肿峙筛琛８栉??/p>

　　圣学洪道德，先泽永荣长。

　　立志怀忠厚，存心世守良。

　　福惠修齐正，才谋定楚邦。

　　烈士嘉言显，和中庆寿昌。

　　诗书绍祖业，元复继宗祥。

　　……

　　富春桢甫积，庭训以纲常。

　　文采一般般，内涵也总逃不出儒家纲常伦理那个范围。

　　有了这个字派线索，我很容易就数下来了：

　　二世祖世瑗公迁坝子后，裔义、至、仁、敦四代族人开始多了，乃从“光”字辈分东西两门、大二三四四房，谓之“门房”。自“四房”里，裔“光、大、家、声”四代，乃是我高祖父。“谟”（谋、圣）为曾祖，“学”祖父，“洪”为父。至我为“道”字辈时，风俗衰，弃字辈不用，而别用“思”字。

　　明、清、民国、新中国，万历（1580）——民国壬戌（1922）——2016。

　　本庄一世祖世瑗公，

　　二世祖绳义公，

　　三世祖至廷公，

　　四世祖掖仁公，

　　五世祖敦慎公，

　　六世祖笏光公，

　　七世祖子敬（炳大）公，

　　八世祖家藻公，

　　高祖和声公，

　　曾祖书谋公，

　　祖父，

　　父，

　　我。

　　什么是安土重迁？我想，在一个小地方栖居500年，总该算得上了。我素信情感在于血脉之遗传，绝对不是什么玄虚。为什么传统中国会有“所谓”的重男轻女，为什么传统中国人尤其重视血脉与香火延续，不孝有三为什么偏无后为大？因为他们相信，他们的灵魂可以通过这种方式永生不灭，只要那一滴精血还流淌着。说某某仙逝了，而仍活在儿女心中，这并非只是一句安慰话。祖先信仰，支撑了汉族很久。旧的时代及其一切都在打破，新的模式却仍难产。在这转型的时期，没有村了、没有族了、没有地了、没有坟了，剩下来的，是一群魂灵无处安放的流民。我，是这群流民中的一个。

　　二十年河西，从哪里说起呢？